The Grove Encyclopedia of Islamic Art & Architecture, Jonathan Bloom, Sheila Blair, Oxford
دایره المعارف هنر و معماری اسلامی، جاناتان بلوم، شیلا بلر، آکسفورد، قطع وزیری
دایره المعارف هنر و معماری اسلامی تازه‌ترین و جامعترین اطّلاعات را در زمینۀ هنر و معماری اسلامی در اختیار خوانندگان قرار می‌دهد.
دائره المعارف اسلام، مجموعه ای از مقالات نظام مند به ترتیب الفبایی، در قلمرو مطالعات اسلامی، فرهنگ و تمدن مسلمانان، منتشر شده در لایدن هلند. دائره المعارف اسلام که در این مقاله و در دانشنامه جهان اسلام از آن با نام اختصاری د. اسلام یاد می شود، سه ویرایش دارد. ویرایش اول، همراه با عنوانی فرعی،[1] از 1913 تا 1936 در چهار جلد اصلی و یک جلد تکمله[2] (1938) همزمان به زبانهای آلمانی[3]، فرانسوی[4] و انگلیسی شامل بیش از نه هزار مقاله از سوی نشرهای بریل[5] لایدن هلند و اتو هاروسویت[6] لایپزیگ آلمان چاپ و منتشر شد. همۀ مولفان مقاله ها در ویرایش اول اروپایی غیر مسلمان و سر ویراستاران آن ام ث هوتسما[7]، تی دبلیو آرنولد[8]، آر باست[9]، آر هارتمن[10]، ا. جی ونسینک[11]، ئی لِوی پرفنسال[12]، همیلتون راسکین گیب[13] و دبلیو هفنینگ[14] بودند. خلاصه ای از ویرایش اول نیز در 1953 با مقالاتی که بیشتر درونمایه ای فقهی و تاریخی داشتند، زیر عنوان خلاصه د. اسلام[15] فقط به زبان انگلیسی منتشر و در 1974 و 1991 تجدید چاپ شد. مقاله های ویرایش اول هنوز از اعتبار کافی برخوردارند و از این رو بریل در 1987 آن را تجدید چاپ کرد.
شاردن می‌نویسد: «حسدی که در شرق مردان نسبت به زنان دارند، موجب شده است که اختراع وحشیانه و خلاف طبیعت خواجه کردن صورت گیرد. اما اگرچه خواجگان را در ابتدا فقط برای نگهداری زنان در نظر گرفته بودند، [بعدتر جهت خدماتی دیگر مورد استفاده قرار گرفتند] (...) غالباً نمی‌دانند اهل کدام کشورند و به این ترتیب جز در فکر اعاشه [(معیشت)] جسم خود، در فکر امر دیگری نیستند. مسلم است که با این وصف، اینان بیشتر از مردان دیگر به کار خود دلبستگی داشته باشند. باید افزود که خواجگان حتی روابط دوستانه هم ندارند و بر اثر طرز زندگی خود، نه وقت دوست‌یابی دارند و نه امکان آن‌را. آنچه من درباره خواجه سرایان شرح می‌دهم، به خصوص درباره خواجگان ایرانی صادق است. زیرا مثل آنکه غلامانی هستند که از دنیای دیگری آورده شده‌اند » ( 1 ).
ترکمن سسی- با توجه به واقعه ی دردناک فقدان پدر نشر ترکمن" حاج مراد دوردی قاضی" در شماره ی 66 مجله فراغی به این شخصیت بزرگ ترکمن پرداخته شده است.
به گزارش ترکمن سسی در این شماره ی مجله فراغی ، سوگواره شاعران ترکمن و پیام های شخصیت های ترکمن و غیر ترکمن و مطالب ارزشمندی در خصوص استاد حاج مراد دوردی قاضی مندرج گشته است.
مدیر دفتر استانی ستاد احیای دریاچه ارومیه در آذربایجان غربی گفت: امسال ۳۲۳ کیلومتر از وسعت دریاچه ارومیه کاهش یافته است.
فرهاد سرخوش در گفت و گو با ایسنا با بیان اینکه تراز آب دریاچه در ۲۸ اذر سال جاری ۱۲۷۰.۲۸ متر است افزود: سال گذشته در همین زمان تراز آب دریاچه ارومیه ، ۱۲۷۰.۵۵ متر بوده که ۲۷سانتی متر در مقایسه با سال گذشته کاهش تراز آب در دریاچه را شاهد هستیم.
وی تصریح کرد: در حال حاضر وسعت دریاچه ۱۷۴۷.۹۹ کیلومتر مربع است که این میزان در مدت مشابه سال گذشته ۲۰۵۸.۹۶ کیلومتر مربع گزارش شده بود.
نمایش «آن» به کارگردانی همایون حجازی روز جمعه 1 دی ماه ساعت 19:30 در سالن کوچک مجموعه تئاتر مولوی افتتاح می‌شود.
به گزارش ایسنا،در خلاصه این نمایش آمده است: "عاشقانه‌ای خشن است.خشونتی در برابر متن و اجرا در برخورد ما با خود و دیگران و در تعریف من و ما که می‌شود "مان" به نظر آفرینندگان نمایش آن ".
در این نمایش که هر شب به جز شنبه‌ها ساعت 20 به روی صحنه خواهد رفت،سجاد تابش و گلنوش قهرمانی به ایفای نقش می‌پردازند.
حجازی که طراحی صحنه،لباس و نور این نمایش را نیز انجام داده است،پیش از این نمایش "وارونه" را فروردین و اردیبهشت 96 در سالن سایه مجموعه تئاتر شهر به روی صحنه برد.
همچنین در نمایش "ساخته گی" به کارگردانی امیر اخوین و "توارد" به کارگردانی علی نورانی به عنوان نویسنده حضور داشته است.
شاعرِ خوش‌ذوق و ویراستارِ صاحب‌سبک
ایران درودی درباره روند ساخت موزه‌اش که شهریورماه سال گذشته همزمان با روز تولدش کلنگ خورد، گفت: متاسفانه ساختمان موزه هنوز شروع نشده است، چرا که قرارداد واگذاری زمین از شهرداری مرکز، به شهرداری منطقه شش که زمین در آن واقع شده، ابلاغ نشده است.
این هنرمند نقاش که با ایسنا، گفت‌وگو می‌کرد، ادامه داد: مراسم کلنگ زنی موزه حتی در کوچک‌ترین جزئیات بسیار با شکوه و مجلل انجام شد اما به دلایل زیادی وقفه بسیار طولانی پیش آمده است. بدون شک تغییر و تحولات برای شهری مانند تهران که ۱۳ میلیون جمعیت دارد زمان بر است و مسلما پرونده‌ی من تنها مورد در دست اقدام شهرداری نیست.
مجید رُهبانی
سخنی کوتاه:
از لحظه ای که عرصه لذتِ جنسی، و کردار و رفتار جسمیِ در رابطه با آن، مورد توجه و «کنترلِ» قدرتهای سیاسی (اعم از دینی و یا غیر دینی) قرار گرفت و در صدد برآمدند تا در نوع رابطه و یا گزینشهای جنسی، نسخه هایی تجویز کنند، عرصه دخالت و سیاستگذاریهای جنسی ظهور یافت، و بدین ترتیب مسئله ی «جنسیت»، و مناسبات اجتماعیِ آن، به منزله راهبردِ مدیریتیِ نظارت بر بدنِ جنسیِ افراد برساخته شد و به عنوان بخشی مهم از زیر مجموعه «استراتژی های سیاسی» به حوزه «قدرت»، انتقال یافت.
نظرات نژادپرستانه کدامند؟ منشأ آن ها چیست؟ ابراهیم کندی (۱) در کتاب جدیدش چگونگی رشد تاریخی نظرات تبعیض نژادی و این چنین سیاست ها را بررسی کرده و آشکار می سازد که چگونه شخصیت های مورد احترام، از «پایه گذاران ایالات متحده» تا مبارزان علیه برده داری،حامل چنین نظراتی بوده اند. خواندن کتاب وی، از ابتدا لگد کوب: تاریخ نظرات نژاد پرستانه در آمریکا از الزامات درک تبعیض نژادی در این جامعه است. اهمیت این کتاب در افشای نظارت تبعیض نژادی و توضیح چگونگی تبلور آن ها در سیاست های تبعیضی ( ونه برعکس، آن طور که عموما تصور می شود) نهفته است؛ و تأکید بر آن که تغییر برخورد های تعصب آمیز افراد به تنهایی راه به جایی نمی برد.
مدافعان همگون سازی(۲)، و نظرات تبعیض نژادی
به اعتقاد کندی، چنین نظراتی مداوما تکرار و مورد قبول سیاساتمداران ومورخان بوده است. از جفرسون تا لینکلن، از هریت بیچر استو تا الیزابت کدی استیتُن، حتی از فردریک دوگلاس تا و.ای.ب. دو بوآ ... اهمیت خاص این کتاب نه تنها در آشکار ساختن گوهر نظرات همگون سازی است بلکه نیز در توضیح چگونه چنین نظراتی ابزار تحکیم نژاد پرستی بوده اند نی باشد. زیرا که در واقع خوش نیت ترین کنشگران بر این باور بوده اند که سیاهان به نوعی کهتر و خود مسؤل سرکوبی هستند که متحمل گشته و می گردند.
«ما از همان ابتدا یک خوشبینی نسبت به شوروی داشتیم. در واقع عموم کسانی که مارکسیست بودند یا عقاید سوسیالیستی داشتند، از شخص سلیمان میرزا اسکندری بگیرید تا خلیل ملکی و دیگران، همه نسبت به شوروی خوشبین بودند، در واقع بیهوده خوشبین بودند. ما معتقد بودیم چون شوروی دارای ماهیت مارکسیستی است نمی‌تواند به امپریالیسم و سلطه‌گری متمایل شود. توجه داشته باشید که در آن زمان مملکت ما از جانب امپریالیسم زخم‌های زیادی خورده بود. ما باور داشتیم چون در شوروی، سوسیالیسم حاکم است و یک شخص سوسیالیست هم نمی‌تواند طرف باطل را بگیرد، در نتیجه نسبت به شوروی خوشبین بودیم ولی اشتباه می‌کردیم و بیخودی خوشبین بودیم!»
به گزارش ایسنا، روزنامه ایران نوشت: «نام انور خامه‌ای بیش از هر چیز ما را یاد گروه «پنجاه و سه نفر»، حزب توده و انشعاب او و همفکرانش از این حزب می‌اندازد؛ گر چه دکتر خامه‌ای در آستانه صد‌ویک سالگی در کنج دِنج منزل خود، در روزهای فراغت از هیاهوی سیاسی دوران جوانی به سر می‌برد اما زمانی که از آن روزگار لب به سخن می‌گشاید، می‌شود حرارت آن ایام تاریخ معاصر ایران را از شراره واژه‌های بریده‌بریده‌اش حس کرد!
تورکمنیا : مشروح گفتگوی و پرسش و پاسخ صریح دکتر سارلی محقق و نویسنده ترکمن در گروه تلگرامی فراغی //-دکتر سارلی :در این نشست نمی خواهیم صرفا به نقد برنامه های ترکمنی بپردازیم . چرا که بنده کما بیش بر مشکلات فراروی صدا و سیما و بویژه کارکنان شریف آن از جمله برو بچه های ترکمن بخوبی وافقم. بنابر این اگر مواردی از انتظارات و نواقص مطرح گردد حتما نباید به پای کارکنان این مجموعه نوشته شود.
بلکه این گونه نقدها موجب می گردد تا افق های بیشتری دیده شود و از پس پیشنهادها چه بسا می تواند تصحیح روند و ارتقای کیفیت پیش آید. در ابتدا دوست دارم یاد کنیم از فرهیختگان ترکمن در بیش از نیم قرن در خدمت زبان ترکمنی و اشاعه مبانی فرهنگ ترکمن تلاش کرده اند.از جمله نور بردی جرجانی ، انه قربان قلیچ تقانی ، انه قربان بهی و....دیگر عزیزان که در بین ما نیستند. روحشان شاد .
در باره عنوان « افندی» ترجمه ی : محمّد قجقی
« افندی »عنوانی است که در دوره ی دولت عثمانی به مآموران دولتی همچون « آقا» ، « بی » و «پاشا» داده ی شد.این عنوان از بیزانسیان به زبان ترکان سلجوقی،وارد گشته و تثبیت شده است.امروزه به مردم طبقه ی متوسّط، که تحصیلات کافی ندارند،اطلاق می گردد.ضمنآ به معنای فرهیخته و محترم هم آمده است. از قرن شانزدهم میلادی « افندی » عمومآ در معنای رتبه و مرتبه برای افراد تحصیل کرده استفاده می شد.
پس از قرن هیجدهم میلادی ،ازاین عنوان به جای لقب « چلبی سلطان»- که به شاهزادگان اختصاص داشت - استفاده کردند.در این دوره،استفاده از لقب افندی برای امیران وافرادی که مقامات بالایی داشتند، معمول و رایج گشت. در دوره ی تاسیس دولت عثمانی،پادشاهان نیز لقب افندی داشتند، واین امر تا زمان سقوط امپراتوری عثمانی تداوم پذیرفت.در این قرن به قاضی استانبول« استانبول افندیسی»، به کاتب ینی چری« ینی چری افندیسی »، به رئیس الکتّاب« رئیس افندی»، به اولین زن پاد شاهان« کادین افندی» و به شیخ الاسلام ها، صرفۀ « افندی» اطلاق می گشت.
پس از دوره ی تنظیمات، کاربرد عنوان افندی در بین نظامیان به رتبه ی« مین باشی» ودر بین غیر نظامیان، به آن هایی که بالا ترین مقام را داشتند،اختصاص پیدا نمود. ازاین لقب علاوه بر حضرت محمد(ص)،بعضآ برای نامیدن بزرگان دینی نیزاستفاده گردید،مثلآ: پیغمبر افندیمیر،رسول الله افندیمیز و افندی حضرتلری.طبق قانونی که درترکیه در سال 1934 تصویب شد، عناوینی چون افندی، بی و پاشا ملغی گردید.
تشابهات فرهنگی قزاق ها و ترکمن ها با تاکید بر ضرب المثلها
توضیح ضروری:
این مقاله چندین سال قبل برای ارائه به همایشی در شهر آق تاو قزاقستان نگارش یافت.مقدّر نبود در همایش حضور یابم. ضمنآ مقاله را در یک نشریه ی منتشره در استان گلستان به چاپ رساندم. درج آن مقاله در وبلاگ بنیاد مختومقلی، پُر بی فایده نخواهد بود. محمّدقجقی
از اینکه فرصت حضور در جمع پژوهشگران و علمای عالی قدر نصیب بنده شده خدای را شاکرم. و اما بعد: به نظرم قبل از ورود به مبحث اصلی ضرورت دارد به تعریف فرهنگ بپردازیم: فرهنگ (culture) به نحوه ی زیستی گفته می شود که هر جامعه ای برای رفع احتیاجات اساسی خود از حیث بقاء، ادامه ی نسل و انتظام امور اجتماعی اختیار می کند. بر اثر پیوستگی و اجتماع انسانها است که اشیای مادی سازمان اجتماعی، شیوه های اکتسابی رفتار، معرفت، اعتقادات و کلیه فعالیتهای دیگر به منصه ی ظهور می رسند و تکامل می پذیرند. بنابراین فرهنگ عبارت است از تاثیراتی که آدمی در محیط خود می کند. مردم غالباً فرهنگ را منحصراً چیزهایی از قبیل هنر، ادب، موسیقی و فلسفه می دانند این درست اما همه ی اجزای فرهنگ را تشکیل نمی دهد
کارگردان مستند «هویدا،زندگی،زمانه و مرگ» درباره این فیلم گفت: در مستند "هویدا" هیچ سانسوری صورت نگرفته است، در واقع نمی‌توان تاریخ را سانسور کرد. وقتی که حجم وسیعی از اسناد، تصاویر، فیلم و اطلاعات در اختیار است، چرا نباید از آن استفاده کرد!
جایزه شهید آوینی ویژه‌ی نمایش و تقدیر از فیلم‌های مستند منتخب حوزه‌ی مقاومت، انقلاب اسلامی و دفاع مقدس است که برای چهارمین سال متوالی به عنوان بخش ویژه جشنواره بین‌المللی سینماحقیقت برگزار می‌شود؛ یکی از فیلم‌هایی که امسال در این بخش از جشنواره حضور دارد، فیلم مستند بلند " هویدا" ساخته مصطفی شوقی است.
در این مستند نگاهی به زندگی، زمانه و مرگ امیرعباس هویدا می‌شود که نکته قابل توجه آن پخش قسمت‌هایی از دادگاهی شدن هویدا است که برای نخستین بار به نمایش گذاشته می‌شود.
ارسلان فصیحی با بیان اینکه فکر نمی‌کند ترجیح مخاطبان ایرانی کتاب ترجمه باشد، می‌گوید: اثر ایرانی نیست که مخاطبان بخوانند؛ نویسنده‌های مشهور به خاطر وضعیتی که دارند نمی‌نویسند، نویسنده‌های تازه‌کار شناخته‌شده نیستند و کتاب‌هایی که منتشر می‌شود نمی‌تواند نیاز مخاطبان را پاسخ دهد.
این مترجم در گفت‌وگو با ایسنا درباره استقبال مخاطبان ایرانی از آثار ترجمه اظهار کرد: مردم کتابی را می‌خوانند که به برخی از نیازهای‌شان پاسخ می‌دهد؛ مثلا نیاز به سرگرم شدن، آموختن و تفکر در امور. برای خواننده‌ها مهم نیست که نویسنده کتاب ایرانی است و یا خارجی، یا برای کدام کشور است؛ بلکه مهم این است که نیازهای‌شان برآورده شود.
او، که منش نیز به حقیقت دیرشناختم
یادداشت یوسفعلی میرشکاک درباره جایگاه و جهان شعر شاملو
یوسفعلی میرشکاک، شاعر معتقد است: شاملو نخستین شاعری بود که اجمالاً دریافت کلام موزون در جهان مدرن بازدارنده است و بازگرداننده. میرشکاک در یاددداشتی به بررسی شعر و زبان شاملو پرداخته است.
خبرگزاری کتاب ایران(ایبنا)-یوسفعلی میرشکاک: راهی را که نیما آغاز کرد شاملو به فرجام رساند. پس از این دو، سرشت و سرنوشت شعر دیگر شد. اکنون شاعر می‌سراید تا خود را بیابد و مخاطب نیز به سراغ شعر می‌رود تا خود را در آینه درک و دریافت انسانی همچون خود، ارزیابی کند. شعر معاصر دیگر نه به کار تفأل می‌آید، نه در بند تصوف است، نه موعظه می‌کند، نه تتبع قصیده یا غزل این و آن بزرگ است و نه کلیات تجریدی. تجربه واقعی یا ذهنی انسانی است که فاصله‌ای با مخاطب خود ندارد، هم از این‌رو جز انسان آزاد نمی‌تواند مخاطب شعر معاصر باشد. برخی از ما در «ساحت تخاطب» مترددیم و البته این نیروی شعر است که گاه ما را برمی‌انگیزد تا با شاعران مهجور قرون ماضی نیز همسخن باشیم. امّا به‌راستی جای شگفتی است، آنجا که نه وزن در کار است و نه قافیه، نه صنایع لفظی و معنوی و نه روی سخن با ماست، چه چیزی را جستجو می‌کنیم، آزادی خود را؟ جهان خود را؟ آن وجه از وجود خود را که علیرغم موقعیتی که در آن گرفتار شده‌ایم، می‌خواهد معاصر باشد و مدرن؟ پاسخ به چنین پرسش‌هایی در این مقال نمی‌گنجد.
قائم مقام دانشگاه علوم پزشکی همدان گفت: خروج ۱۸۰ هزار نفر از دانش‌آموختگان کشور در سال ۱۳۹۴ و مهاجرت به دیگر کشورها از جمله کانادا برابر است با مجموع درآمد نفت که فاجعه‌ای برای کشور است.
به گزارش ایسنا، جمهوری اسلامی نوشت: قائم مقام دانشگاه علوم پزشکی همدان پدیده فرار مغزها از کشور را فاجعه‌بار دانست.
از یازدهم تا چهاردهم دسامبر سال ۱۹۱۷ (دهه آخر آذر ۱۲۹۶ هجری خورشیدی) دولت انقلاب بلشویکی (توده‌ای) روسیه در چند اعلامیه جداگانه قراردادهای تحمیلی دولت تزاری روسیه به ایران و امتیاز های کسب شده از ایران را لغو و از بدهی‌های پولی ایران به روسیه صرف نظر کرد.
به گزارش ایسنا، روزنامه ابتکار در ادامه نوشت: «لنین شخصا در اعلامیه‌ای که در ۱۴ دسامبر ۱۹۱۷ به امضای او صادر شده بود؛ عهدنامه اوت سال ۱۹۰۷ انگلستان و روسیه دایر بر تقسیم ایران به دو منطقه نفوذ و یک منطقه بی‌طرف فی‌مابین و ضمائم محرمانه آن را ساقط از درجه اعتبار اعلام داشت و تاکید کرد که هرگونه قراردادی که با استقلال، حاکمیت ملی، تمامیت ارضی و آزادی ایرانیان مغایرت داشته و آن را محدود کند از این لحظه بی اثر و کان لم یکن است و همه را پاره کرده و دیگر وجود خارجی که بتوان به آنها استناد کرد نخواهند داشت.
سئوالی که در ابتدا به آن می‌پردازیم این است که چرا ترکمنها به این اسم خوانده شده‌اند؟ برای روشن کردن این نکته لازم می‌آید که از مناسبت‌های ترکمن- اوغوز حرکت کنیم. برای اینکه این امر در حل معمای منشاء و ماهیت نام ترکمن کمک شایانی خواهد کرد.
اینکه واژه های ترکمن و اوغوز دو نام برای یک قوم معین ترک است، در منابع تاریخی ترک بطور کلی امری پذیرفته شده به نظر می‌رسد. در نیمه دوم قرن گذشته ا. وامبری اینطور می‌گوید: « قبول این دیدگاه که اجتماعاتی که اعراب به آنها نام «غز» را داده‌اند، ترکمنهای زمان ما هستند، کاملا درست است. »
نمت با استناد به هوستما می‌نویسد که ترکمنها به جای اسم قدیمی خود یعنی «اوغوز» نام «ترکمن» را گرفته‌اند.در اوایل قرن دوازدهم مدتی نام اوغوز و ترکمن را بطور مشترک بکار برده‌اند.
و. مینورسکی در یکی از آثارش می‌نویسد: «اوغوزها» بطور کلی با نام «ترکمن» شناخته شده‌اند.
ا. پریتاسک می‌نویسد که قسمتی از ترکان در منابع تاریخی تحت نام ترکمن یا اوغوز دیده شده‌اند و روشن می‌سازد که دولت «یبغوی اوغوز» تحت دونام «اوغوز»، «ترکمن» یک اتحاد سیاسی تشکیل داده‌اند.
به گزارش پایگاه اطلاع رسانی دانشجویان ترکمن به نقل از مهر، وقتی حدود دو هزار سال پیش ساسانیان برای نجات کشور آن را ساختند، شاید تصور نمی‌کردند روزی دومین دیوار دفاعی دنیا برای بیرون آمدن از زیر خاک سال‌ها چشم‌انتظار اعتبارات بماند.
«سد اسکندر»، «مار سرخ» یا «دیوار گرگان»؛ این‌ها نام دومین دیوار دفاعی دنیا بعد از دیوار چین ازنظر طول است. گرچه بخش زیادی از این سازه ۲۰۰ کیلومتری که در شمال استان گلستان قرار گرفته و شرق استان را به غرب آن متصل کرده زیرخاک پنهان است، اما همچنان بقایای این اثر تاریخی نمایانگر هنر ایرانیان باستان است.
به گفته پژوهشگران، دیوار تاریخی یا دیوار دفاعی گرگان، در دوره ساسانیان یا به روایت برخی در دوره اشکانیان ساخته‌شده است. در منابع تاریخی این اثر به نام‌های دیگر مانند «سد پیروز»، «سد اسکندر»، «سد انوشیروان»، «قزل‌آلان» و مار سرخ (به دلیل رنگ آجرهای آن) هم شناخته می‌شود.
دیوار تاریخی گرگان از شرق دریای خزر شروع‌شده و پس از عبور از ضلع شمالی «گرگان رود» و دشت‌های وسیع شهرستان‌های بندر ترکمن، آق‌قلا، گنبدکاووس و کلاله به کوه‌های «پیشکمر» در شرق استان گلستان ختم می‌شود.
همچنین این دیوار پس از عبور از روستاهای «چترکروک»، «سیاقلیق»، «عزیزآبادپایین»، «قره‌یسر»، «صخره‌های گرگز»، «گرگاندوز»، «زاوپایین» و دره‌ای به همین نام به صخره‌های «بیلی کوه» و محدوده پارک ملی گلستان می‌رسد.
راضیه تجار با بیان اینکه استقبال از آثار خارجی اشکالی ندارد می‌گوید: اینکه بگوییم نباید کتاب خارجی خواند و یا نباید داستان ایرانی خواند هر دو مردود است.
این داستان‌نویس در گفت‌وگو با ایسنا درباره استقبال مخاطبان ایرانی از آثار ترجمه اظهار کرد: به نظر من تنوع موجود و عمیق طرح کردن مسائل، پرداخت جدی‌تر و آشنایی با فضاهای جدید از جمله دلایلی است که خواننده ایرانی را شایق کند به آثار غربی توجه بیشتری نشان دهد.
او با بیان اینکه استقبال از آثار خارجی نمی‌تواند مشکلی داشته باشد، گفت: ادبیات جهان مانند اقیانوسی است که به هم پیوسته است. خواندن آثار غربی نمی‌تواند بد باشد البته به‌شرطی که این آثار عمیق باشند و رهاوردی برای خواننده‌ها در پی داشته باشند. البته باید به همان نسبت نویسندگان ایرانی تولید داشته باشند تا خواننده‌ها با خلأ مواجه نشوند و داستان ایرانی بتواند آنها را جذب کند.
طراح پوستر سی‌و ششمین جشنواره فیلم فجر گفت: این پوستر جزئیات زیادی دارد و شاید از آن دسته پوسترهایی باشد که سهل و ممتنع هستند یعنی در نگاه اول آسان می‌آیند اما اجرای آن کار سختی است.
حمیدرضا بیدقی در گفت‌وگویی با ایسنا درباره طراحی این پوستر اظهار کرد: طرح پوستر، طرح سیمرغ است که سمبل این جشنواره به حساب می‌آید با این تفاوت که بیان سینمایی دارد. به واسطه طیف‌های رنگ منشور هستند و از جزء به کل رسیده‌اند.
نشریه صحرا - نویسنده: دکتر یوسف آزمون / ترجمه از ترکمنی به فارسی توسط آنادردی عنصری : (نوشته زیر به مناسبت درگذشت برایان آلدیس شاعر و رمان نویس مشهور انگلستان به رشته تحریر درآمده است. نویسنده این مطلب، دکتر یوسف آزمون استاد زبان شناسی ترکمن ضمن معرفی این نویسنده نام آور انگلیسی به سال های آشنایی خود با ایشان اشاره می کند. این آشنایی موجب علاقمندی این نویسنده بزرگ انگلیسی با فرهنگ و ادبیات ترکمنی می شود. ترجمه اشعار مختومقلی به زبان انگلیسی توسط پروفسور آزمون، با ویراستاری برایان آلدیس در انگلستان منتشر شده است. × هیئت تحریریه صحرا)
برایان آلدیس که در انگلستان با داستان‌های علمی – تخیلی خود به شهرت رسید از نویسندگان موفق و چند وجهی این کشور است که متأسفانه در ایران و ترکیه شناخته نیست. این نویسنده که یک روز پس از جشن تولد ۹۲ سالگی‌اش فوت کرد با سه‌گانه‌ی هلی‌کونیا و داستان علمی هوش مصنوعی که در سال ۲۰۰۱ وسیله. ی استیون اسپیلبرگ به فیلم درآمد در خاطره‌ها ماندگار شد. وی در طول ۹۲ سال زندگی‌اش بیشتر از ۴۰ رمان و به همین تعداد قصه، نمایشنامه و شعر پدید‌آورد. افزون بر داستان‌های علمی‌اش که بسیار مورد استقبال قرار گرفت، تعدادی رمان که رکورد فروش را شکسته‌اند، از کتاب‌های شعر، آثار نمایشی، دو اثر بیوگرافی و تعدادی فیلمنامه نوشت. وی به من توضیح داده‌بود که، بی مهری ناعادلانه‌ی اعمال شده به نویسنده‌ی شهیر انگلیسی،. اچ‌جی ولز در گرایش وی به ژانر داستان‌های علمی مؤثر بوده است.
«کازوئو ایشی‌گورو» ـ رمان‌نویس انگلیسی ـ متن سخنرانی خود را به آکادمی نوبل تسلیم کرده و امروز طی مراسمی در استکهلم سوئد، جایزه خود را دریافت می‌کند.
به گزارش ایسنا، «ال اسپانول» نوشت: «کازوئو ایشی‌گورو» نویسنده انگلیسی ژاپنی‌تبار که به عنوان برنده جایزه نوبل ادبیات ۲۰۱۷ معرفی شد، امروز در مراسم اعطای مهمترین جایزه ادبی دنیا شرکت می‌کند و جایزه ۹ میلیون کرونی (معادل ۸۲۵ هزار پوند) را از آن خود می‌کند.
او در متن سخنرانی خود که چند روز پیش به آکادمی تحویل داده به نقش کلیدی ادبیات در وضعیت کنونی جهان اشاره کرد و گفت: در شرایط تیره و تار امروز و آینده نامعلومی که در پیش روست، ادبیات اهمیت زیادی دارد و وقتی ما وارد این موقعیت دشوار می‌شویم، مهم‌تر هم می‌شود. زیرا خوب نوشتن و خوب خواندن، موانع را از سر راه برمی‌دارد.
صادق زیباکلام از مشاهداتش در مناطق زلزله‌زده کرمانشاه و کمک ٣ میلیارد تومانی مردم گفت.
به گزارش ایسنا، روزنامه شهروند نوشت: «فکرش را هم نمی‌کرد، به خواب هم ندیده بود که از مردم چیزی بخواهد و یک‌شبه رقمی چندصد میلیونی به حسابش واریز کنند و بعد این چند صد میلیون بشود، سه میلیارد. صادق زیباکلام قبل از زلزله غرب کشور استاد دانشگاهی بود که گهگاهی با اظهارات تند و آتشینش در عرصه سیاسی خیلی‌ها را به وجد می‌آورد و البته مخالف هم زیاد داشت. چهره‌ای اصلاح‌طلب که در انتخابات‌های اخیر در صفحه‌های شخصی‌اش صدایش را به گوش کاربرانی می‌رساند که هر روز شاهد تحلیل‌ها و البته حمایت‌های او از اصلاح‌طلبان و اعتدالیون بودند اما ٢١ آبان همه چیز تغییر کرد؛ ازگله و چندین شهر و روستای دیگر استان کرمانشاه لرزید و این بار آقای سیاستمدار تصمیم گرفت چهره‌ای اجتماعی به خود بگیرد. یک فراخوان عمومی برای کمک به زلزله‌زدگان داد و «مردم هم حسابی ترکاندند» خودش این را می گوید. می‌گوید به خواب هم نمی‌دیدم که مردم این قدر از درخواست کمک به مردم زلزله‌زده استقبال کنند. به خاطر همین استقبال میلیاردی هم هست که می‌گوید تصمیم گرفته به همراه بعضی از سازمان‌های مردم‌نهاد «دهکده امید» بسازد؛ در روستای سراب ذهاب قادری.
تركمن سسي – امان قليچ شادمهر از فعالان فرهنگي و اجتماعي تركمن درباره ي استاد فقيد مراد دردي قاضي گفت: اين استاد گرانمايه كه مردي نام آشنا در ادبيات و فرهنك تركمن است، در نشر، گسترش و ترويج ادبيات مكتوب تركمن سنگ تمام گذاشت.
امان قليچ شادمهر در گفتگو با خبرنگار تركمن سسي با اشاره به اينكه استاد قاضي محبوب دل همه اقشار جامعه تركمن بود اظهار كرد: مردم قدرشناس تركمن صحرا هرگز زحمات و تلاش هاي استاد قاضي در اعتلاي فرهنگي جامعه و ادبيات تركمني را فراموش نمي كنند و امروز در مراسم تشييع جنازه استاد فقيد ما شاهد بوديم كه همانگونه استاد براي ادبيات تركمني سنگ تمام گذاشت مردم نيز سنگ تمام گذاشته وداعي باشكوه با اين استاد داشتند.
وبلاگ رسمی بنیادمختومقلی فراغی